Le parler arabe de Dellys

Comparative vocabulary: The following wordlist is provided to facilitate comparison with other dialects, after Caubet 2001:

do: dir دير , `məl عمل , wasi واسي
go down: hḅət حبط
go up: tḷə` طلع
go in: dxǔl لS دخ
go out: x˚rəj رج S خ
want/like/love: hə̣bb I حب , bġi بغي
find: sịb صيب , lqi لقى
wait: ssənna ىI نI اس
take away: ddi يI ا د (bring: jib (جيب
take: xuđ خوذ (irregular; see above)
see: šuf شوف (gaze: x˚zə̣r زر S (خ
listen, hear: smə` سمع
sleep: rqǔd دS رق (dream: num (نوم
sit: q˚`əd عد S ق
stand: wqəf وقف
work: xdəm خدم
send: b`əŧ بعث
throw: rṃi رمى
catch: hḳəm حكم , gbəđ ڨبض
cough: s`əl سعل (sneeze: `tə̣s (عطص
stop: hḅəs حبس
come back: wəlli يI ول
tell a story: hạji حاجي , hḳi حكى
become: wəlli يI ول
close: ġ˚ləq لق S غ
ask: səqsi سقسي
hide: xəbbi يI خب
put down, place: hə̣tṭ I حط
look for: hə̣wwəs `la س على I حو
hurt: wjə` وجع ; rạsị yujə`(ni) راصي يوجعني , my head hurts
quickly: bəlxəff I با لخف , bəlġ˚sə̣b صب S بالغ , bihbih بيهبيه (slowly: blə`qəl
(بالعقل
all: kǔll I لS ك; everything kǔlləš ~ kǔll-ši شي I كلS ش، I لS ك
someone: kaš wahə̣d كاش واحد

no one: hə̣tta wahə̣d ى واحد I حت
nothing: walu والو , hə̣tta hạja ى حاجة I حت
good: mlih مليح
woman: mrạ مرا (my wife: mərṭi (مرتي
people: nas ناس (with plural accord, except occasionally in tbuġir)
carrots: zrụdiyya ةI زرودي
tomatoes: tụmatịš طوماطيش
oranges: čina شينة h ت
lemon: qarə̣s قارص
pear: lənjas لنجاص
walnut: juz جوز
nut: no attested term other than MSA mukassirạt مكسرات
pumpkin: qər`̣a kbira قرع ة كبيرة
(but in surrounding countryside kabuya (كابوية
gourd: qər`̣a ta` elm˚xiđ خيض S قرعة تاع الم , ie for churning.
(but in surrounding countryside šəkwa (.شكوة
courgette: qər`̣a قرعة
spinach: səlq قh سل (also "chard")
artichoke: qərṇun قرنون
lentils: `dəs عدس
watermelon: dəlla` عI دل
pepper: fəlfəl فلفل (hḷu حلو sweet, hə̣rṛ حر hot)
salt: məlh حh مل
mint: nə`na` نعناع
key: məftah مفتاح (pl. mfatəh (مفاتح
breakfast = coffee: qəhwa قهوى (verb: tqəhwi تقهوى ). Ramadan breakfast = shụr
.سحور
lunch: ġda غدا (verb: tġəddi ىI ت(غد
dinner: `ša عشا (verb: t`əšši ىI ت(عش . Ramadan dinner = ftụr .فطور
evening: lə`šiyya ةI لعشي
rain: šta شتا (it’s raining: əššta ttịh تا تطيح I ا(لش
yesterday: əlbarəh البارح
day before yesterday: lul-barəh لول بارح
two days before '': qbəl lul barəh قبل لول بارح
tomorrow: ġədwa غدوة
day after tomorrow bə`d ġədwa
two days after '': bə`d bə`d ġədwa د غدوة h د بع h ب ع
or the more rural bə`d ġəddəwtin وتين I د غد h بع
here: hna هنا
mouth: fǔmm مS ف (pl. fwam (فوام
nose: xənnufa وفة I خن ; nif نيف (also pride)
throat: gərjuma ڨرجومة
horse: `ud عود (pl. `wad (عواد
pig: hə̣lluf وف I حل (pl. hḷaləf حللف ). wild boar: hə̣lluf əlġaba وف I

fish: hụt حوت (sg. hụta (حوتة
rooster: sərduk سردوك (pl. sradək (سرادك
hen: jaja جاجة (pl. jajat (جاجات
chick: fəllus وس I فل (pl. flaləs (فللس
chicken: jaj جاج
sheep: ġnəm غنم
rug: zə̣rḅiyya ةI زربي (pl. zṛạba (زرابة
blanket: fərṣạda (pl. frạsə̣d); traditional wooly blanket: hạyək حايك
village: dəšrạ دشرة (pl. dšur (دشور
hot: sxun سخانة (heat: sxana (سخانة
small: sġ̣ir صغير
turn white: byađ بياض
turn red: hṃar حمار
get fat: sman سمان
get thin: đ`̣af ضعاف or đ`̣əf ضعف
get better: thə̣ssən نI ت حس (a reclassicization)
brạ برا (recover from an illness)
thicken: xšan
ripen/become cooked: tịb طيب
father: baba بابا (the b is not emphatic)
mother: yəmma اI ي;م Mom! a yi! آيي (vocative)
grandmother: mwani واني I م, mammwani واني I مام , mamma اI ا مم ; jədda ةI جد
maternal uncle: xal(i) خالي
any male in-law of a male (son-in-law, father-in-law, brother-in-law): nsib نسيب
step-son: rbib ربيب
daughter-in-law: `rụsạ عروصة (=bride)
enough! bərḳa! بركا
watch out! balak! بالك
maybe waqila واقيلة ; yəmkǔn نS يمك ; qadər ykun قادر يكون ; tənjəm tkun
تنجم تكون ; balak بالك
must: bəssif سيف I با ل strong necessity (borrowed into Kabyle);
lazəm لزم weak necessity
you must come: bəssif ə`lik ətji يف عليك تجي I ابلس or lazəm(lək) ətji (لزم لك تجي
there is: kayən كاين
there is not: maka(n)š ماكاش . (n here lost within living memory.)
nearly: qrịb قريب (qrịb nsellek تh كI قريب ل س , I’m almost done.)
he just left: đụ̌k elli x˚rəj رج S ك لي خ S ض
he/she/they hasn’t/haven’t come yet: mazal ma ja(t/w)š مازال ما جاو ش
he’s still sleeping: mazalu raqəd ه راقد S مازال
she’s still sleeping: mazalha raqda مازالها راقدة
they’re still sleeping: mazalhǔm raqdin م راقدين S .مازاله
a lot: bəzzaf اف I بز; sometimes nəzzah اه I نز
(both terms have been borrowed into Kabyle; the latter is originally
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rural, while the former is characteristic of Algiers and neighboring
cities.)
a lot of water: bəzzaf əlma اف الما I ب.ز
a lot of people: bəzzaf ənnas اس I اف لان I بز
a lot of girls: bəzzaf əlbnat اف البنات I ب.ز
a little: šwiyya ةI .شيو
a little water: šwiyya ma ة ما I شيو
a few people: šwiyya nas ة ناس I شوي



35 Attested variants include Rusucurium, Rusuccuro, Rusuccuru, possibly Ascurum, and the Greek
Ρουσοκκόρου for the town, and Rusucuritani and Rusuccuritani for its citizens; see
http://e.1asphost.com/dellys/library/brdesc.html, Viré 1912.

Berber placenames are prominent in much of the Beni-Thour area, particularly on the southeast (Azrou, Tizeghouine, etc.) and in the north around Dellys itself (Dellys, Takdempt, Assouaf, Zerouali, Tala-Oualdoune, Tala-Ghiyan, etc.); this could be taken to suggest that Arabic entered the countryside from the west, beginning somewhere around
Ouled-Kheddache, and expanded outwards, probably during the Turkish period. Local oral tradition has it that at least some families of Beni-Thour (including the founders of Ouled-Kheddache) originally came from the M'sila area, providing a possible clue as to the route Arabic must have taken. However, early sources provide only tantalizingly vague glimpses of the past linguistic environment. Before 1381 Ibn Khaldūn describes
the Berber tribe of Kutāma as including “other tribes in the Tedelles area, in their hills surrounding it; they are numbered among the taxpaying tribes”7, suggesting a Berberspeaking hinterland for the town. By 1842, Carette describes the Beni-Thour and Beni- Slyem in essentially their present position, asserting that the former was considered to be
of Arab origin and the latter to belong to the Aït-Ouagennoun; however, he emphasizes Beni-Thour's acculturation to Kabyle ways and vaguely states that “it speaks two languages”8. More detail on the local tribes' situation during the Ottoman era is essential if the history of language shift in the region is to be fully understood.

el watan
Abdou Elimam. Linguiste
De la Tour de Babel à la langue maternelle
Reconnu par ses pairs et par l’Unesco, ce chercheur affirme que le rejet de la langue maternelle par l’école est la cause de l’échec scolaire et la source profonde de la violence.


Vos ouvrages affirment que le maghribi, ou ce qu’on appelle « darija », reste notre langue d’ancrage. Sur quels instruments scientifiques vous basez-vous pour tirer des conclusions aussi catégoriques ?

Mes instruments scientifiques sont essentiellement l’histoire et les traces matérielles qu’elle nous lègue. Il y a, en premier lieu, les pierres qui conservent une sorte d’archives de nos mémoires et cette archéologie comprend une masse importante d’écrits en punique. Il y a, ensuite, les hommes qui, génération après génération, reproduisent dans une évolution toute relative, leurs langues. Or, chez nous, depuis un peu plus de deux millénaires, deux filiations linguistiques prévalent : celle du libyque qui se manifeste de nos jours sous les variantes du berbère et celle du punique qui se manifeste aujourd’hui sous les variantes du maghribi ou « darija ». Pour des raisons trop longues à développer ici, l’écriture de l’histoire a marginalisé la civilisation carthaginoise pour privilégier celle de Rome. Et nous sommes, bon gré mal gré, pris dans ce piège qui a toujours voulu opposer l’Occident à l’Orient. Pourtant, cette civilisation s’est bel et bien ancrée dans le Bassin méditerranéen, plus particulièrement. Rome n’a pu en venir à bout qu’après deux siècles de guerre et quelques trahisons. Rappelons que c’était le punique et non pas le berbère qui était la langue officielle du prince Massinissa. Le punique a évolué au contact des autres langues ; sa forme contemporaine est le maghribi. C’est aussi simple que ça !

Dans vos travaux, vous dites souvent que dès l’école, l’enfant, chez nous, entre en conflit avec la langue enseignée, car celui-ci est d’abord nourri à sa langue de naissance.

Ce ne sont pas mes travaux, mais notre réalité quotidienne qui le dit. Mise à part la fonction de « garderie », l’école algérienne fait illusion. On y apprend surtout à haïr sa langue, ce qui, dans la foulée, induit une haine de soi (le fameux sentiment d’auto-odi décrit par les sociolinguistes). Cette haine de soi ne se limite pas à l’égo, puisque l’enfant est amené à la déplacer. Contre la gent féminine de la famille, d’abord, avant de rejeter les valeurs portées par le père, ensuite. On a trop souvent accusé « l’islamisation de l’enseignement » de ces dérives. Or, celles-ci prennent racine bien en amont : dans le refus de la langue maternelle. C’est parce que l’enfant voit sa langue native minorée, voire ridiculisée, qu’il réagit, instinct de survie oblige, par la violence. Dès l’école, il se voit obligé de troquer sa langue native contre une construction savante qui survit essentiellement d’avoir pris l’Islam en otage. Le drame ne vient pas de la connaissance des langues. Non, le drame vient de la substitution de la langue de la maison par celle de l’école. La solution la plus sage aurait été de les avoir les deux, bien entendu. Un bilinguisme constructif repose toujours sur la langue maternelle.

Selon vous, il ne faut jamais imposer une langue à une société déjà nourrie de sa langue de naissance. Sommes-nous donc condamnés à rester en conflit permanent avec la langue enseignée ?

Absolument pas ! Une observation saine des sociétés humaines démontrerait qu’elles sont toutes multilingues. La vision d’une société monolingue est utopique, voire blasphématoire. Du moins, tel est l’enseignement à tirer de la destruction de la Tour de Babel (qui veut dire : porte de Dieu, « bab’Ill »). Un puissant tyran de la Mésopotamie rêvait d’une humanité monolingue et décida de construire une tour suffisamment haute pour atteindre le paradis. Il s’en suivit un déluge de 40 jours et 40 nuits qui provoqua la multiplicité des langues et la dispersion des hommes sur toute la terre. Comme en témoigne ce mythe universel, la question de la pluralité des langues a été, assez tôt dans l’histoire de l’humanité, ressentie comme la solution naturelle. Le monolinguisme est donc bien un mythe dangereux pour l’espèce. Avec l’avènement du Coran, il est vrai que la tentation d’uniformiser sa lecture a poussé certains puissants de l’époque à banaliser la langue coranique en vue d’en faire la « langue de tous ». Or, force est de constater, près de 14 siècles après, que cette langue du Coran ne parvient toujours pas à devenir une langue native. Personne ne vient au monde avec cette langue comme forme naturelle et spontanée d’expression comme c’est le cas avec le maghribi, par exemple. Déjà, Ibnu Ginni, un savant du second siècle de l’Hégire, disait : « Il n’est pas permis d’attribuer à une langue la codification d’une langue ‘‘concubine’’ qu’elle ne mérite pas. (…) C’est dans ce sens que va la parole du Prophète en disant : Le Coran est descendu en sept langues ; toutes suffisantes et évidentes. » Il suffirait donc que la nature retrouve ses droits et que les langues naturelles soient acceptées pour que tous les bilinguismes possibles soient les bienvenus.

Entre langue maternelle et langue de l’école, l’incompatibilité est-elle ainsi définitive ? Aucune réconciliation en vue ?

Si, à la condition que la langue maternelle (que ce soit le maghribi ou bien tamazight) trouve sa place dans l’école de la nation. L’Unesco recommande, depuis toujours que les langues natives soient les langues de l’école au moins durant les quatre premières années de la scolarisation. Une fois la personnalité de l’enfant assise et consolidée, les contacts de langues ne représentent pas de danger d’aliénation, elles deviennent une nécessité même.

Vous dites qu’une langue qui ne se reproduit pas par la naissance n’est pas une langue. Pouvez-vous vous en expliquer ?

L’objet des linguistes, c’est le langage humain. Cependant, pour atteindre le langage humain, nous n’avons qu’un moyen, c’est de l’appréhender à partir des langues singulières (le chinois, le grec, le maghribi, etc.). Or, les langues sont une construction assez particulière en cela que non seulement elles sont « héritées », mais que de plus elles parviennent à souder les gens d’une même communauté entre elles. Pour pouvoir s’ancrer dans la personnalité psychique des personnes et, en même temps, être à la disposition de toute une communauté linguistique, la réalité de la langue doit donc être particulière. Les neurosciences ont permis de lever le voile sur cette dualité. En effet, toute langue imprime son potentiel dans un organe de langage — qui prendra source dans l’hémisphère gauche du cerveau — dont tout humain hérite à la naissance. Et les gens d’une même communauté linguistique héritent des mêmes prédispositions. C’est ce qui explique que les petits enfants des crèches d’une même ville parlent un peu de la même manière. On découvre alors que les langues doivent être natives pour pouvoir produire ces effets, à la fois personnels et collectifs. L’expérience montre que les « langues » inventées par les humains (tel l’esperanto, par exemple) ne parviennent jamais à être spontanément parlées par les nourrissons. De plus, ces langues sont très loin de répondre aux besoins très variés des humains (humour, passions, sciences, descriptions, explications, etc.). L’arabe étant une élaboration de laboratoire et non pas une langue naturelle et spontanée, on ne peut la considérer comme une « langue », mais plutôt comme un code culturel ne disposant pas des ressources langagières naturelles.

Est-ce à dire que, dans tous les cas de figure, l’arabisation serait un échec ? Quelle serait alors la politique à suivre ?

Il s’agit, avant toute chose, de préserver la langue maternelle de l’enfant au moins durant les quatre premières années de la scolarisation. La langue arabe moderne peut et doit être introduite dès la quatrième année. De la sorte, l’arabe trouvera ses marques et sera facteur de réussites assurées. De la même manière, le français doit être introduit en tant que deuxième langue étrangère. L’enjeu consiste non pas à opposer les langues, mais à leur donner la place qui leur revient… sans contrarier les lois de la Nature.

Il vous est arrivé de dire que l’Algérie paie ses échecs endémiques à coups de milliards, n’est-ce pas là un jugement par trop sévère ?

Il est vrai que sous la forme de boutade, il m’arrive de dire des choses aussi caricaturales. Mais le fond de ma pensée est le suivant : l’arabisation nous aura coûté trop cher pour un retour sur investissement bien médiocre. Le résultat des courses est tel que, non seulement nous avons privé deux générations d’un accès à la souveraineté linguistique, mais, de plus, nos investissements ont été totalement contre-productifs. Il suffirait pour s’en convaincre de faire un bilan objectif de cette politique linguistique. Les frustrations linguistiques ne finiront pas d’étonner si l’on s’y intéressait autrement qu’en termes instrumentalistes. Car le langage est avant tout un attribut de la vie et non pas un « véhicule » (que l’on peut troquer contre un autre, de meilleur acabit…). En somme, c’est par amour pour cette patrie qu’il m’arrive de déplorer que l’on finance notre propre échec.

On a entendu parler de vous récemment à l’occasion de la sortie d’un nouvel ouvrage, L’exception linguistique en didactique. De quoi s’agit-il, au juste ?

Je parle, précisément, de la singularité des langues et par conséquent d’une didactique qui leur soit spécifique. Le titre est assez parlant. Cet ouvrage est destiné aux enseignants des langues, aux décideurs ainsi qu’aux étudiants, futurs traducteurs, profs de langues ou linguistes. Mais il intéressera, à coup sûr, les pédagogues et autres didacticiens. J’y réhabilite, comme vous devez vous en douter, les langues maternelles.

BIO-EXPRESS

Actuellement membre du comité scientifique international de Linguapax (Unesco) et maître de conférence à l’ENSET-Oran, Abdou Elimam est titulaire de deux doctorats dont l’un en linguistique. Né à Oran, il y vit et travaille. Il a publié à l’ANEP Le Maghribi, langue trois fois millénaire (1997) et à Dar El Gharb, Le Maghribi alias Ed-Darija (2003), Langues maternelles et citoyenneté (2004) et, récemment, L’Exception linguistique en didactique (2006). Ses travaux offrent une alternative maghrébine à la question des langues. Il a exercé à la Sorbonne, à l’université de Rouen, à l’Inalco (Paris), à l’Institut de culture populaire de Tlemcen et à Naplouse (Palestine). Il a collaboré avec de nombreux laboratoires internationaux de linguistique, rattachés à des universités ou des institutions comme la Commission européenne et l’Unesco.

Par Bouziane Benachour